一、我国古筝的历史是怎样的

古筝是中国一种具有优美音色和丰富表 现力的民族拨弦乐器。

它有着悠久的历史，早 在战国时期，古筝就在秦国流行，所以它又被 称为“秦筝”。古筝的流传甚广，从岭南至内 蒙，几乎遍及整个中国。

最初的古筝是从战国 时期一种竹制的五弦乐器演变而来，秦汉时 期，五弦发展为12弦，隋唐时期为13弦，元明 时期为14弦，清代时期为16弦。 后经改良，由 17、19弦不等而发展到21~25弦，筝弦也由原 来的丝弦改为钢丝弦等。

这样，古筝的音域和 表现力得到很大提高，深受人们欢迎。它既可 用作独奏、重奏、合奏，也可用作戏曲、曲艺 和舞蹈等的伴奏。

古筝的音色清越、高洁、典 雅，委婉动听，具有一种幽远的神韵。 轻拂宛 如行云流水，重扫势若山崩海啸。

它既能细致 微妙地刻画人们的内心感情，也能描绘激动人 心的壮观场面；无论是如泣如诉，还是慷慨激 昂，或是激越高歌与浅声吟唱它都可以表现得 淋漓尽致。左手的揉、按、点等手法尤能体现 古筝的音韵特色。

古筝在长期的流传过程中，与当地戏曲、说唱和民间音乐相融汇，形成了各种具有浓郁 地方风格的流派。 传统的筝乐被分成南北两 派，其中以陕西、山东、河南和客家筝曲最为 著名。

《渔舟唱晚》和《汉宫秋月》是古筝中 的名曲。

二、古筝的历史文化有哪些

古筝是我国古老的民族乐器之一，最早见于秦始皇的丞相李斯的《谏逐客书》“夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼鸣鸣快耳者，其秦之声也”，东汉刘熙在《释名·释乐器》中又称云筝是因为所发出的音声铮铮作响而得名的。

从李斯等人所述可知，在战国时期筝作为民间乐器广泛流行于秦地，故有人又称之为“秦筝”。如果你是想学习古筝的朋友可以关注公众号“古筝小课堂”对学习古筝的朋友会有很大的帮助。

东汉·应劭《风俗通义·声音·筝》云：“谨按《永乐记》‘筝，五弦，筑身也。’今并、凉二州筝形为瑟，不知谁改作也，或曰蒙恬所造。”

另据记载，东汉时期，并、凉二州确实出现过瑟形的筝，后来筝在形成和发展中受到筑和瑟的影响，甚至最后取代了瑟，但名称则始终未变。这是比较早的说法之一。

最普遍的说法是说筝为秦朝大将蒙恬所创，古筝原只有五弦，用竹制成，形状如筑，后蒙恬将其改为十弦，变形如琴瑟，以木代竹。唐代以后，古筝的弦数增至十三弦。

从《隋书·乐志》到清代朱骏声《说文通训定声》都从这种说法。当然也有人认为中国的筝乃传自外国。

日本的田边尚雄在他的《东洋音乐史》中就提出了筝是战国末期从西方传入秦国的观点。日本的另一学者林谦三则认为田边尚雄的论据不足。

从以上讨论可知，筝的由来至今依然还是个谜，还需要我们继续探求。

三、古筝的发展历史

古筝起源  古筝是一件古老的民族乐器，战国时期盛行于“秦”地，司马迁的《史记》所记载《李斯列转.谏逐客书》中所引资料，颇有值得我们注意的地方。

李斯《谏逐客书中》述及秦国乐舞的一段说：“夫击瓮，叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者。真秦之声也。

郑卫桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃叩缶、击瓮而就症卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。”

 筝乃“真秦之声也”，故而历来就有“秦筝”之名，但是若从行文来看，又有值得我们推敲的地方，那就是“击瓮、叩缶”与“郑卫桑间”对举，而“弹筝、搏髀”又与“韶于、武象”对举，因此接下去就有“今弃叩缶，击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也”的犯戒。这儿的对举显然不是为了文采，而所对举的乃是“乐”于“舞”的形式和内容，所谓“郑卫之音”，就是“桑间濮上”，乃是郑过和卫国的民间音乐，就由此可见“叩缶、击瓮”乃是秦国当时的民间音乐，就是“韶虞”就是“韶箫”，也就是孔子听了后赞之为“三月不知肉味”的《韶》。

 据说此乐为大虞所作。以上所指的乃是音乐；这音乐显然不是民间音乐，而是宫廷音乐。

由此可见，至迟于赢政当政之时，秦国已用“韶箫”替代了筝，筝当时属于宫廷所用的乐器了，它理当比缶、瓮高雅一些。至于“搏髀”，于之想对举的乃是“武象”。

这《武》，也就是《大武》，乃是乐舞，是周人歌颂武王伐纣的。由此可见，“搏髀”当是秦国的宫廷乐舞。

李斯所举之例，证明秦国宫廷所用的歌、舞、乐都是别国的，为反驳政治上不用客卿张本。其那文已经提及，李斯进呈《谏逐客书》乃是公元前237年，因此，筝在秦国的流行当是在此之前。

筝的产生就相对完善也就理当比李斯书《谏逐客书》要早一些。  关于筝的命名，有两种说法，一说乃是有瑟分劈而来，另一说乃是因发音铮铮而得名。

《集韵》就持“分瑟为筝”之说：“秦俗薄恶，父子有争瑟者，人各其半，当时名为筝”。当然除了父子争瑟的说法而外，还有兄弟争瑟，以及姊妹争瑟的说法。

这些大同小异的传说也正好说明这些说法的不可靠。此外就常识而言，瑟分为二就就成了破瑟，岂能算筝？若将瑟破为二而修补成筝，恐怕远比制作筝、瑟要难吧？另一种说法是因为其发音的性质而得名，刘熙《释名》中“筝，施弦高，筝筝然”，就持此说。

说筝因“施弦高”而发音“筝筝然”，这音色显然乃是对瑟的音色舒缓而言的，这就把筝与瑟联系起来了。确实，我们的民族乐器可以因乐器的来源而命名（例如胡琴），也可以因研制方法而命名（例如琵琶），更可以因为音色而得名（例如巴乌），这儿的筝因音色发音“筝（铮）筝然”，而得名也未尝不可。

从后文来看，起初的筝与瑟并不密切，这就失去了筝瑟音色对比的意义，从而使此说显得难以使人全信。  以上所说筝的命名，也涉及到筝的起源。

既然“分瑟为筝”之说不可信，那么出事的筝呀就不是破瑟而成的了。那么筝究竟是怎么形成的呢？  汉.应邵《风俗通》载文：筝，“谨按《礼乐记》，五弦，筑身也。

今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或曰蒙恬所造。”

 从应邵的《风俗通》所载可知，汉以前的筝其制度应为“五弦，筑身”，但是当时“并（山）凉（甘肃）二州筝形如瑟”，应邵不知何人所作的改革，还记下了“蒙恬所造”的传闻，这又是说明，汉代在西北地区已经流传瑟形的筝了。  唐代的杜佑在《通典.乐四》中说：“筝，秦声也。

傅玄《筝赋序》曰：“以为蒙恬所造”。今观其器，上崇似天，下平似地，中空准六合，弦柱拟十二月，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣关思哉。

并有附注说：“今清乐筝并十有二弦，他乐肯十有三弦。轧筝，以竹片润其端而轧之。

弹筝用骨爪，长寸余，以代指。”  以上两条资料颇值得我们注意，应邵乃东汉末年（二世纪末，三世纪初）人，他所记的“五弦、筑身”，乃是按照《礼乐记》的记载，并非亲眼目睹，而他所见的“并、凉二州，筝形如瑟”，却未提及其他地区筝形是否有异。

唐代末年的杜佑，乃是九世纪人，他在《通典》中比较详细地说明了当时筝完全如瑟的形制，这形制也符合正统礼器的标准。当然，杜佑同时也提出了对“蒙恬造筝”这一传说的疑问。

 筝究竟是否为蒙恬所造？近年有人认为蒙恬乃文武全才，他造筝也完全具有可能性。但是根据年代来看，蒙恬造筝并不具备这种可能性。

蒙恬祖父蒙骜，死与公元前240年（秦王政七年），此时蒙恬不过是20多岁的青年，即使青年的蒙恬有制筝的才华，制成后却要它在短短数年内就流行秦国，并成为当时秦的宫廷乐器，看来不具有这种可能。更有人说，筝乃蒙恬筑长城时所造。

这一说法就更不具备可能性。因为蒙恬修长城，乃是秦王二十六年（公元前221年）灭齐国以后之事，这比李斯呈《谏逐客书》至少要晚十六年！ 亦有说蒙恬所造为“笔”，古繁体“笔”与“筝”近似，因为记载失误，于是以讹传讹有此说。

 应邵《风俗通》说，筝乃“五弦、筑身”。但“筑”是什么样式，历代文献都语焉不详。

1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了。

四、关于古筝的历史.

古筝历史

筝在战国时期已经广为流传，于秦国尤盛，故又名秦筝。

现在各地常用筝为十三弦和十六弦两种。五声音阶定弦，最低音可以G或C起始，音域达三个八度。

近代民间筝在不同地域有不同的流派风格。如山东、河南 、浙江、广东潮州和梅县等。

筝，又叫古筝；韩国叫伽耶琴；越南叫十六弦琴。筝的出现，最晚也在公元200年（秦朝）以前，战国时期秦国已广范流传，直至今日潮州筝仍叫秦筝。中即提到：击瓮叩钵、弹筝博髀，真秦之声也。更早的也记载：齐国的临淄城，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹筝。东汉刘熙解释说：为什么叫作筝呢？其音高，筝筝然也。日人冈昌引解释筝字的起缘：秦国婉无义之两女，争弹瑟（二十五弦），蒙恬破为二器，各取其半（十二弦与十三弦），秦王奇之，遂命名为筝，因争而成新器也。但该书至今未见，且秦筝为十二弦、唐筝方为十三弦，其中不无杜撰可能。：五弦筑身、形如瑟。筝字字头从竹，与秦之筑这个乐器，或许有关系。描述筝说：形制与瑟相同，只是弦比较少。古时十二弦者，叫筝；二十五弦者，叫瑟。从出土的古代乐器文物中已可获得证实。

相传（见）古瑟原为五十弦、黄帝破为二十五弦。若后再破分为十二、三弦之说，果能成立，则与后代又增回为十四弦（唐）、十五弦（清）、十六弦（民初）、十八弦、二十一弦、二十五弦、二十六弦、四十弦、四十四弦、四十九弦。两相对照之下，不禁让人兴起时光倒流之想。

古琴与筝瑟两者最大的区别，是筝、瑟有琴码，一弦一码一音，只能于演奏时透过左手之按、压、放等指法于琴码之左方奏出滑音、变化音；而琴无琴码，可用左手按指成音。一弦多音，且可用空弦、按弦、半按弦（泛音）成音。所以古琴只有七条弦，音域却比古筝更宽。两者相同之点是原则上空弦均定为五声音阶，（一般古琴定为F调之五声音阶，古筝则定为G调之五声音阶） 可以拂弦指法奏出流水效果。且同为高音在内，低音在外。

古筝属八音中『丝』类乐器，原与琴瑟一样， 用蚕丝弦，音色古朴典雃；近代才改用钢线音色铿锵；现代则更改用钢丝尼龙线，可兼得两者之长。筝之音色、与演奏特色，因地域、流派的不同，有极大的差异，不宜通论，须究各筝派，分别论述之。

筝在民间普遍流传，但似只有潮州有二四筝谱手抄本、一书中有古筝分谱流传。直至民国19年梁在平始出版一书。山东西南部的荷泽（曹州）、郓城、甄城一带流传一种的说唱艺术，以洋琴、坠琴、古筝、（软弓）京胡、琵琶、三弦为伴奏乐器。已有二百年以上的历史。逐渐演化成之古筝独奏曲有、、等六首（老六门）。

演奏技巧方面，以姆指小关节摇指，最为突出。

近代郓城赵玉斋（1923-）更创双手弹筝（左方）法。编作筝曲、、、等。出版有等三书。另一郓城筝家高自成（1918-）编作有、、、等曲，出版有、等。除此之外，另有一种称为的古曲演奏形态，由洋琴、古筝、（软弓）京胡或琵琶二胡（如意钩）合奏。曲目均为由六十八小节构成之四合（段）套曲。由四大（板）类构成，曲目有、、、等。山东西部的聊城、临清一带，则有（4/4拍子）、（2/4拍子）两种古筝独奏曲，亦均为六十八板体。曲目有、等。

最有名的古筝代表曲目，应属娄树华改编之十三弦筝曲，原由山东聊城金灼南根据山东聊城、临清一带两个民间的筝曲（2/4拍）、合成，传予娄树华。娄树华再传予其弟子曹正（1920- ），曹正与朱郁之将之合编为胡琴与古筝之重奏曲，是他的成名曲之一。其中第三段催板，描写风雨归舟的回旋模进旋律，尤其脍炙人口近半世纪之久，且历久不衰。是古筝经典性的奏法与作品。各派均加以吸收，演奏谱仅有略微不同而已。其后曹正又在南京从梁在平学习古筝，经常演奏、（河南八板）。出版有等多种。以上三种筝曲曲目，形成派。

与山东相邻的河南省，流传一种称为的说唱艺术，清朝中叶以后盛行于南阳一带，又叫、、。大调曲子中器乐（开场曲、间奏曲>；部分，叫的，多以古筝、琵琶、三弦主奏，（配以箫、四胡、八角鼓等）。约有、、、、、、等四五十首六十八板体的曲目，统称。中州古调全曲有三段，慢板与中板共六十八小节，快板三十四小节。演奏特色是多用中指外弹、大颤音、回旋滑音、抖吟与微分游摇。形成派。

河南筝派经三大名家—王省吾、曹东扶、任清芝的努力，脱离山东筝派，成为独立的流派。曹东扶（1983-1970）弹筝，师承马书章。擅演奏、、、、等哀伤曲。、、、也是名曲。出版有、、、。编作有、、、、、等十三首河南板头曲（王克先整理）。出版有、（刘家贵整理）等。

五、古筝的历史

一，古筝的起源 筝，又名秦筝，距今已有二千多年的历史，因为它的历史悠久，源远流长，音乐淳朴典雅、古色古香，所以后来人又把它称为“古筝”。

古筝是我国最具代表性的民族乐器之一，它是弘扬民族文化、振兴民族精神的方式之一。二、古筝的发展在漫长的二千多年历史进程中，经过历代弹奏者和乐器制作匠的共同努力，古筝这件华夏民族的古朴乐器得以不断改进，其发展趋势和人类社会的事物发展规律一样，也是由“简”和“繁”、“弹拨乐器”。

最初的古筝体积小，只有5根弦，后来发展到十二、十三、十六、十八，直到现在最多的有五十余根弦，目前惯用的则是二十一根弦，又称二十一弦筝。古筝在东南亚很多国家非常流行，在日本、朝鲜、新加坡及我国台湾、香港等地可与钢琴并驾齐驱，由于古筝的表现力丰富，韵味深长、色音淳美、古朴典雅，弹奏起来时若玉珠落盘，时若翻江倒海，跌宕起伏，变幻莫测，气势磅礴，令人陶醉。

三、筝体简介（1）筝头、筝尾。大的一头称筝头，小的一头称筝尾。

（2）岳山：古筝分前岳山、后岳山，大筝头处称前岳山，筝尾初处称后岳山。（3）筝码：也称柱或雁柱，它是筝弦和面板的传振支柱，筝码可以左右移动，以调整音高低，前后移动，以调整音质。

（4）筝弦：分钢丝弦和尼龙弦，从高音到低音依次排列为1—21弦。（5）筝的共鸣体由面板、底板和两个筝边组成。

四、坐姿1、弹筝姿式分立式、坐式及盘式（盘腿、坐地）日本、朝鲜弹奏政者多采用盘式，我国常用坐式。2、坐式要点（1）坐在靠筝头一边，身体右侧与前岳山延长线对齐、人体中线对第一、第二个筝码。

（2）筝上最高码之顶端在弹奏者胸腰之间。（3）坐距筝体约10—15厘米。

（4）左脚在前，右脚在后，呈“丁”字形。（5）上体平直，放松自然。

3、手形要求两肩自然放松，手腕放平，手呈半握拳状，各手指自然弯曲，各关节凸出，不能踏陷，大指要立起与中指相对，弹奏时各关节往掌心运动。

六、古筝的来历是什么

筝是我国最古老的弹拨乐器之一。据考证，筝在春秋、战果时期及广泛流传，至今已有两千五百多年的历史。

筝，通常又被人们叫做古筝，和琴之被称为古琴一样。这恐怕与它具有古老的历史渊源、浓郁的民族特色，以及丰富的传统筝曲给人们留下的古朴雅致的情趣有关。在古代，筝还被称为秦筝、瑶筝、银筝、云筝、素筝等。

一、筝的渊流和形制的沿革

关于筝的渊流，史料记载说法不一。大致有三种说法：

1、分瑟为筝说

在古代文献中确实有分瑟为筝的说法。唐赵磷《因话录》中记述：“筝，秦乐也，乃琴之流（一作琴）。古瑟五十弦，自黄帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟争之，又破为二。筝之名自此始。”宋代的丁度在他的《集韵》中也载有类似的说法：“秦人薄义，父子争瑟而分之，因此为名。筝十二弦，盖破二十五而为之也。”日本第十七世纪元禄年间宫廷乐师冈昌名所著《乐道类集》中记载有：“。或云：秦有婉无义者。以一瑟传二女，二女争引破，终为二器，故号筝。”

二人争瑟，由争夺而产生了“筝”，这种说法是毫无科学根据的，只是传说而已，不说把争的人说的多么无情无义，单就一种乐器来说，都是由无数个部件组成的，缺一不可，争一而破为二，必然破碎或残缺不全，怎末会成为两件单独的乐器呢。

2、筝筑同源说

东汉应劭《风俗通》云：“筝，谨按《礼·乐记》五弦，筑身也。”东汉许慎《说文解字》（宋代徐铉校定重刊本）中记载：“筝，鼓弦，竹身乐也，从竹，争声。”

我国的乐器发展史是现有打击乐器，后有弹拨乐器的。筑的右手奏法，以竹尺击之，沿用了打击乐器的奏法，这与筝相比用指弹奏简单的多。综上所述，筝与筑有着不可分割的渊源关西，筝是由筑发展而来的，筑之源即筝之源，所以在这个意义上姜，筝筑是同源的。

3、蒙恬造筝说

据《隋书·音乐志》载：“筝，十三弦，所谓秦声，蒙恬所造。”但刘朐在《旧唐书.音乐志》中记载：“筝，秦声也，相传蒙恬所造，非也！”公元前237年（始皇十年），秦宰相李斯上书劝秦始皇收回他对客卿们下的逐客令的《谏逐客书》中说：“夫击瓮叩缶，弹筝博髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦声也。”这在时间上比蒙恬发迹之初早了十六年。所以蒙恬造筝的说法是靠不住不的。

至于蒙恬改革筝的说法倒是有可能的。

清朝著名的训诂学家朱骏声在《说文通训定声》记载：“古筝五弦，施于竹，如筑。秦蒙恬改为十二弦，变形如瑟，易竹于木，唐以后为十三弦。"这一段文字记述了蒙恬曾改革了筝。

从历史材料看，早期筝与筑更为类似：都是筑身，都是竹制，棒状、细颈、都是五弦。

总之，筝很可能来源于一种大竹筒制作的五弦或少于五弦的简单乐器。年代当在春秋战国时期或春秋战国之前，不可能在秦始皇统一中国后的秦代。筝、筑、瑟的关系，既不是分瑟为筝，也不是由筑演变为筝，而很可能是筝筑同源，筝瑟并存。五弦竹制筝演变为十二弦木制筝，筑身筒状共鸣结构演变为瑟身长匣形共鸣结构，可能是参照了瑟的结构而改革的。

七、古筝的来历是什么

古筝起源于战国时期，流行于秦国，故也称秦筝。

早期的古筝，为五弦，筝体为竹制，形式如“筑”。以后筝弦逐渐增加。

东汉许慎和清代训诂家朱骏声分别在《说文解字》和《说文通训定声》中有具体说明。许慎说：“蒙恬改为十二弦，变形为瑟，易竹以木。”

朱骏声日：“古筝五弦，施于竹，如筑。蒙恬改为十二弦，变形如瑟，易以木。

唐以后为十三弦。”现代更增加至二十一弦。

从这些资料可以看出，三国时期的筝弦当为十二弦。 用假甲弹筝，最早见于南北朝时期（公元前502年）的梁代《梁书·羊侃传》载：“有弹筝人陆大喜，著鹿角爪，长七寸”，在李商隐的《无题二首》诗中有：“十二学弹筝，银甲不曾卸”，可见三国时期仍是用肉甲演奏。

建安七子之一的阮瑀（165—212）为三国魏时著名文学家、音乐家，他将音乐与文学结合，将筝艺与文学融合，推进到一个筝、文与人品之化一的境界。阮瑀的《筝赋》对当时的筝乐艺术作了详尽的描绘。

这篇《筝赋》是这样的： “惟夫筝之奇妙：极五音之幽微，苞群声以作主，冠众乐而为师，禀清和于律吕，笼丝木以成资。身长六尺，应律数也。

故能清者感夭，浊者合地，五声并用，动静简易，大兴小附；重发轻随。折而复扶。

循覆逆开，浮现抑扬，升降绮靡，殊声妙巧。不识其为，平调足均，不疾不徐。

迟速合度，君子之衔也；慷慨磊落，卓砾盘纡，壮士之节也；曲高和寡，妙技鸡工。伯牙能琴，千兹为膜。

蛟惮禽然，庶配其踪；延年新声，岂此能同；陈惠李文，蜀能是逢。”（《艺文类聚》卷四十四） 这篇赋，从筝的形制到为众器之师、音乐效果、艺术风格、弹奏手法、音乐美学，以至社会影响，都做了精辟的论述。

他指出此时的筝已成为一种“曲高和寡”的乐器，并以枉、苞、冠、禀、笼来夸陈筝在众乐器中的雄踞地位，可知秦筝在三国时期，为一种相当高尚的乐器，受到朝野学者、文士之普遍重视，在表现能力、弹奏技巧以及制作工艺方面，都达到了很高的水准。又说筝是群声之主，众乐之师，对筝乐极为推崇。

在筝的演奏法上：“笼丝木以成资”是说古筝的取材和构造；“五声并用”则指古筝以五声音阶定弦；“大兴小附，重发轻随”则是说在以大、食指弹弦的同时也要讲求强弱对比之表现；“折而复扶”是次第使用按滑音与实音之变化奏法；“循覆逆开”是演奏乐曲开始与反复时运指的顺序。另外，将弹筝的行云流水与做人之道相结合，借弹筝的高超技巧以喻君子品格。

据说魏文帝曹丕弹古筝弹得很好，而且不管到哪里，都要把筝带上，随时随地都弹。他弟弟曹植也很喜爱古筝艺术，留下了“弹筝奋逸响，新声妙入神”，“笙声既设，筝瑟俱张”，“何以忘忧？弹筝酒歌”等和筝有关的诗句。

周瑜在江南，也善于欣赏筝乐，后人为之作“欲得周郎顾，时时误拂弦”的诗句以形容他高超的音乐鉴赏力。 至于古筝流派，当今的六大派系河南筝、山东筝、潮州筝、客家筝、浙江筝、内蒙筝中，三国时期能看见影子是河南筝，当时魏之首都在洛阳，阮瑀曹植等人描述的大约是河南筝，其特色为深沉内在慷慨激昂。

总之，三国时期，涌现了很多妙解筝音的音乐家，有的以筝为题材作赋写诗，有的精通弹筝且擅长谱曲，有的擅长赏析，大大推动了古筝发展的进程。